仏舎利塔　大岡實建築研究所

清澄(きよすみ)仏舎利塔
(千葉県清澄山)

龍口(たつのくち)仏舎利塔
(神奈川県藤沢市)

奥多摩仏舎利塔
（別名:帝都(ていと)仏舎利塔）
(東京都西多摩郡)

金沢仏舎利塔
(石川県金沢市)

田子浦(たごのうら)仏舎利塔
(静岡県田子浦)

大岡實の仏舎利塔作品について

大岡實は釧路仏舎利塔を出発点として仏舎利塔の設計を手掛けることとなるが、ここではその経緯について簡単に述べてみたい。
まず、数多くの仏舎利塔を設計しているのであるが、その殆んど全ては世界平和を標榜する藤井日達(ふじいにったつ)上人が創設した日蓮宗系の新興宗教である日本山妙法寺の依頼によるものである。（姫路仏舎利塔のみ姫路市の依頼である）
大岡實は日本山妙法寺との出会いについて昭和45年の日大工学部建築学教室発行の教室報「創建」の中で次のように述べている。
「もう20年程前になるが、或る日この日本山妙法寺の一人の僧（橘上人）の訪問をうけた。今は故人になったが、私の同級生で当時清水建設の営業部長をしていた小川昌三君の紹介であったので、会って話を聞いてみると、藤井日達上人は、釧路はもっともソ連に近いところであるから是非平和祈念の仏舎利塔を建設しろと命ぜられ、そして「必ず仏縁のある人があらわれるから、捜して設計を依頼せよ」と言われたのであるが、それ以来いくら捜しても心あたりがないので、北海道札幌の清水建設の支店長時代に面識のあった小川昌三氏を本社にたずねて、「天下の清水建設であれば、できるであろうから仏舎利塔の設計をお願いする」と言ったところ、「いかに天下の清水建設でも、そんな特殊なものの本格的な設計はできるものではない。幸い自分の友人に大岡という古建築を専門に研究しているのがいるから、そこへ行ってたのめ」と言われたので設計をお願いに参上したとのことだった。しかし私は日本建築の専門家であり、印度の建築のことも多少は本を読んでいるけれども深くは知らないので、一度はためらったが、考えてみると、日本に印度建築を手がけられる者はあまりいないことも事実である。この際一つ印度建築を研究してみようかという気持ちになったので、「私は日本建築が専門だが、私にやれと言われるならば、勉強しながらでよければやってみてもよろしいが」と答えたところ是非たのむとのことだったので、できるだけ印度建築の図録を集めて、設計にとりかかった。これが私の日本山妙法寺に縁のできたはじめである。その後、藤井日達上人に直接お目にかかって、世界平和運動のことを聞き、その熱烈でしかも純真無垢な宗教的熱情にすっかり傾倒して、日本山妙法寺に協力することになったのである。」
そうして最初に手掛けたのは「釧路仏舎利塔」であり、建立の場所は釧路市内であった。第一回の訪問が昭和25年の暮れ、第二回が翌26年の八月で、このとき初めて藤井日達上人（御師匠様）にお目にかかったのである。このあたりのことは昭和60年発行の「サルボダヤ」に以下のように記されている。
「私はこのとき、自分の専門は日本建築で、インド系の建築は余り知らないが、他に適任者が見当たらないので、不束であるが勉強しながら協力させていただきますと申し上げ、さらに私の仕事について説明した。即ち自分は日本建築史の研究と同時に文部省（現在は文化庁）で日本古建築の調査と復元修理に従事している。特に昭和十四年以後は法隆寺の工事を担当し、殊に終戦後は法隆寺国宝保存工事事務所長を兼任して、法隆寺の大修理に尽力してきたのであるが、法隆寺の貫主は佐伯定胤猊下で、学識高くかつ宗教的信仰に関しては特に厳しい方であるから、私の重要な仕事の一つは、文化財保存の立場と定胤猊下の宗教的信念の立場とを如何にして両立させるかということであった。私は言辞巧みに人を説得するというような技は全然持ち合わせていないので、率直に文化財保存の立場と宗教的信仰の立場との矛盾を披露して、これに対する二、三の妥協案を提案したのであったが、殆んどの場合、その一つが採用されるか、あるいは多少修正した程度で承諾され、私の場合は余りトラブルが起こらなかった。ところが一般には定胤猊下は非常にむずかしい方だとの評判が高かったので、私が余りトラブルを起こさないのを訝る向きが多かったようである。私はこの辺りの事情を何気なく御師匠様に申し上げてしまったのであるが、後で考えると、何故このような個人的なことを初対面で申し上げたかが不思議であり、また恥ずかしく思ったのであるが、それは恐らく御師匠様の第一印象が、世界平和に対する熾烈な情熱と純粋にして堅固な宗教的信念の固まりであって、私の身心がこの強烈な力に圧倒され、宗教家として絶大な尊敬を捧げ得るお上人は定胤・日達両猊下であるとの気持ちが、私の心底に沸き上がったためであったと思われる。ところが、私の話の途中から急に御師匠様のお顔がにこやかになり、私の話が終わった途端に橘上人に向かって「そうら仏縁のある人が現れたでしょう」と言って、ご自身も非常に喜ばれたのであった。ところが私には、このときの御師匠様のお喜びのご様子が余りにも異常に感じられ、何か割り切れないものが私の心に残ったのであった。しかし後日になって判ったことは、お師匠様はいうまでもなく日蓮宗でご修業になったが、他宗にも優れたものがあるであろうとのお考えから他宗の勉強もされたのであって、古い教義の勉強に奈良に行かれて定胤猊下との邂逅となった。信仰心に燃える両猊下は忽ち意気投合、肝胆相照らす仲になられた由である。以上の話を聞いてはじめて釧路のときの御師匠様の異常なお喜びの理由が判ったのであった。以後、御師匠様の反核・世界平和運動への協力を心に誓い、仏舎利塔の建立に私の建築技術を奉仕、供養して今日に至った。」
このような経緯で「釧路仏舎利塔」を端に発し、国内はおろか世界中に数多くの仏舎利塔の設計に取り組むのである。（末尾の仏舎利塔リスト参照）
新版仏教考古学講座/雄山閣によると、大岡實は「手あたり次第本を集めて写真勉強はできるだけやったが、建築の実体を感覚的に把握するには実施検査以外にない。是非一度インドおよび周辺の国を調査したいと思っていた。」そして「日本山の仏舎利塔と私」という草稿によると、釧路仏舎利塔の後、「二、三の仏舎利塔の設計をしているうちに昭和三十二年の春突然文化財関係の建築家および技術者の国際会議でパリへ行くことになった。」その折にヨーロッパを一巡したあと、インド建築の実物を調査研究したいと全インドを巡る機会を得た。そしてこの調査旅行でインド建築の実際の手法の本質的なものを体得し得て、以後仏舎利塔の設計に、ある程度の自信をもって取り組むことが出来るようになったと述べている。
その「本質的なもの」として、仏舎利塔の基本形式が上部の細部までわかる遺構の調査にインド及びスリランカ（セイロン）を旅行した結果、仏舎利塔の原始形式における全体の形を確実に知りうるストゥーパの資料は以下の四種であったという。

① カルーラの石窟内の小ストゥーパ（インド）
② スワット渓谷出土の小ストゥーパ（インド）
③ アマラバティのストゥーパのレリーフ（インド）
④ ルアンウェリーの小ストゥーパ（スリランカ/セイロン）

① カルーラの石窟内の小ストゥーパ（インド）

新版仏教考古学講座/雄山閣より　

仏舎利塔の由来とその変遷/田子の浦仏舎利塔
落慶記念出版より

大岡實は新版仏教考古学講座/雄山閣の中でカルーラの石窟内の小ストゥーパについて次のように述べている。
「このカルーラのものは蓮の葉を形どった傘が残っていて、当初の形を知り得る。これは現地に傘の残る唯一のものであるが、傘の遺品はサンチやサルナートなどによく残っていて、カルーラのものと同形式であったことが考えられ、これが一つの基準形式であったことを知り得る。しかし、これらは石窟内のもので極めて小さく簡単化されていて、このままの形を拡大して屋外に建てたのでは形にならない。」

　②　スワット渓谷出土の小ストゥーパ（インド）

仏舎利塔の由来とその変遷/田子の浦仏舎利塔
落慶記念出版より

新版仏教考古学講座/雄山閣より

大岡實は新版仏教考古学講座/雄山閣の中でスワット渓谷出土の小ストゥーパについて次のように述べている。
「紀元前二世紀頃と言われるが、一石から彫り出されたもので（相輪は別石であろうが、石質が同じで工作も同時であることは確実である）、後世手の加わった部分は全然ない。インドの古塔で完全に全形を立体的に知り得る唯一の例である。ただし、この塔はガンダーラ地方に入ってかなり変化発達し、基壇が幾重にも重なり、傘蓋も上下に重なっている。なお、この塔よりさらに基壇が発達し、層塔形になった小さな焼物の塔も出土している。」

③　アマラバティのストゥーパのレリーフ（インド）

新版仏教考古学講座/雄山閣より

仏舎利塔の由来とその変遷/田子の浦仏舎利塔
落慶記念出版より

大岡實は新版仏教考古学講座/雄山閣の中でアマラバティのストゥーパについて次のように述べている。
「マドラスの近くのアマラバティにあった塔で、紀元前一世紀に創建、紀元後二世紀に大増築された直径五〇メートルにおよぶものであったが、惜しくも十九世紀に完全に破壊されてしまった。しかし幸いなことに、この塔の姿を薄肉彫にした石の板が、塔の装飾として用いられていて、それがかなりの数残っている。しかもその薄肉彫の石板は細部を綿密に彫刻してあるので、全体の復元はさほど困難でない。ただこの塔は装飾が非常に多く、かつ四面にアーヤカ柱と称する五本の石柱が立つ特殊な形式であるが、これと全く同じ形式の塔を彫刻した薄肉彫の石板が、アマラバティから余り遠くない、ナガルジュナコンダからも多数出土しているので、この形式がこの地方に一般的であったことを知りうる。」

④　ルアンウェリーの小ストゥーパ（スリランカ/セイロン）

仏舎利塔の由来とその変遷/田子の浦仏舎利塔落慶記念出版より

大岡實は新版仏教考古学講座/雄山閣の中でルアンウェリーの小ストゥーパについて次のように述べている。
「この塔は紀元二～三世紀のものと言われるが、これも一石から彫り出されていて（相輪は別石であろうが、同時の制作であることは明らかである）、確実に原形を保存しているものであり、しかも造形的に見て、全体のバランス、塔身（覆鉢）の曲線など美しい。」

このように大岡實は初期的な古い形式にこだわる理由として、「建築史家であるから言うのではなく、すべてこのような建築は初期的なものが、その本質的なものをもっているからである」と述べている。

なお、②のスワット渓谷出土の小ストゥーパ（インド）をモデルとした作品には王舎城(おうしゃじょう)（インドのラージギル）他、③のアマラバティのストゥーパのレリーフ（インド）をモデルとした作品には奥多摩仏舎利塔（別名帝都仏舎利塔）、④のルアンウェリーの小ストゥーパ（スリランカ/セイロン）をモデルとした作品には仙酔峡（熊本）、清澄（千葉）、美浜（福井）の仏舎利塔他がある。

さて、昭和45年の日大工学部建築学教室発行の教室報「創建」の中では次のようにも述べている。
「泥縄で始めた私のインド建築の勉強も次第に地についたのであろうが、仙酔峡のときには御師匠様から「今後これが仏舎利塔の基本となるであろう」との賛辞を頂戴し、またオリッサの場合は私が関与すると仏事が見事に成就するといって喜ばれ「大岡は毘首羯摩の変化かもしれない」とまでいわれた由で、身にあまる光栄である。現在ではロンドンの仏舎利塔の完成が間近い。この仏舎利塔は、御師匠様とロンドン市議会の反核・世界平和運動が突如偶然に融合してでき上がったもので、全欧州の反核・世界平和運動の中心的象徴にするとの意気込みである。最近やっと御師匠様永年の悲願であった核廃絶の気運が、世界各地で澎湃として起こりつつある。御師匠様最後の大仏事であるロンドンの仏舎利塔が、その大きな礎となることは明らかで、御師匠様が点された核廃絶の燈は永遠に消えないであろう。私もこの世紀の大仏事の一翼をになわせていただいたことに無上の感激と誇りを覚えるのである」と述べている。
そして、「今後も御師匠様の遺願である反核・世界平和運動の仕事には渾身の力をふりしぼって立ち向かう覚悟であり、（中略）御師匠様の残された仕事なら何事でも全力を尽くす覚悟に変わりはない。「御師匠様の精神を受けつぐのだぞ」と自分自身に言い聞かせている」と、ここにいたっては、大岡實は建築を通しての反核・世界平和運動の一人の偉大なる先駆者であるといっても差し支えないであろう。また、大岡實のそのような側面を忘れてはならないのはなかろうか。

参考資料　１

仏舎利塔リスト
	設計着手年月	名称	適用	竣工	落慶
１	昭和28年3月	釧路	日本山妙法寺からの最初の発注		1959年8月21日（昭和34年）
２	昭和29年8月	住吉（神戸）		中止
３	昭和34年	姫路名古山	姫路市の発注（唯一日本山妙法寺以外の発注）		1960年4月8日（昭和35年）
４	昭和35年	高山（岐阜）　別名/坂上	基本設計のみ		1961年8月3日（昭和36年）
５	昭和37年9月2日	仙酔峡（熊本）	インド他視察後初の仏舎利塔作品　藤井日達上人お気に入りのスタイル		1967年8月6日（昭和42年）
６	昭和41年1月6日	王舎城（インド）	スワット渓谷の小ストゥーパスタイル		1969年10月25日（昭和44年）
７	昭和41年2月15日	清澄（千葉）			1969年4月27日（昭和44年）
８	昭和41年	龍口（神奈川）			1970年9月12日（昭和45年）
９	昭和41年	札幌	他者設計により1967/8/25（昭和34年）に完成していたものを何らかの理由で改装計画を行ったもの
10	昭和41年	長崎			1970年8月9日（昭和45年）
11	昭和43年5月3日	臼杵（大分）	多宝山出土の小仏舎利塔のスタイル		1974年4月8日（昭和49年）
12	昭和43年5月14日	日向（宮崎）			1970年8月12日（昭和45年）
13	昭和43年5月16日	美浜（福井）　別名/若狭			1969年7月20日（昭和44年）
14	昭和45年	仙台			1974年5月21日（昭和49年）
15	昭和46年4月11日	オリッサ（インド）　別名/ダウリ	アマラヴァティーのストゥーパスタイル		1972年11月8日（昭和47年）
16	昭和46年5月	宝塚（大阪）			1979年4月18日（昭和54年）
17	昭和46年8月	舞鶴（京都）			1983年8月28日（昭和58年）
18	昭和46年	帝都（東京）別名/奥多摩	アマラヴァティーのストゥーパスタイル		1974年8月1日（昭和49年）
19	昭和46年	渥美（愛知）別名/豊橋		中止
20	昭和47年	甲府			1972年10月25日（昭和47年）
21	昭和48年2月	金沢	多宝山出土の小仏舎利塔のスタイル		1974年9月28日（昭和49年）
22
23	昭和48年4月4日	ルンビニー（ネパール）	基本設計	中止
24	昭和48年5月	三里塚（千葉）別名/成田		中止
25	昭和48年7月	田子浦（静岡）	連弁が特徴		1981年4月21日（昭和56年）
26	昭和48年9月27日	吉野（奈良）	宝塔形式		1976年4月16日（昭和51年）
27	昭和49年3月11日	ボカラ（ネパール）	基本設計	中止
28	昭和49年12月	サンフランシスコ	基本設計	中止
29	昭和50年2月	多摩道場本堂（東京）			1981年4月25日（昭和56年）
30	昭和50年	掛川（静岡）別名/三河	基本設計	中止
31	昭和50年	帯広別名/十勝	基本設計	中止
32	昭和52年	千歳（北海道）			1978年9月3日（昭和53年）
33	昭和53年7月	ロサンジェルス	基本設計	中止
34	昭和53年12月	ミルトンケインズ（イギリス）	宝塔形式		1980年9月21日（昭和55年）
35	昭和54年9月	別府			1987年9月13日（昭和62年）
36	昭和54年10月30日	佐渡	ロサンジェルスと同形		1981年5月3日（昭和56年）
37	昭和55年10月31日	天草(長崎)			1981年8月17日（昭和56年）
38	昭和57年3月26日	多摩（東京）			1983年5月3日（昭和58年）
39	昭和57年7月1日	ベルリン（ドイツ）	基本設計
40	昭和57年8月31日	日本山妙法寺天草本堂（長崎）
41	昭和57年12月12日	ウィーン（オーストリア）			1983年9月25日（昭和58年）
42	昭和58年9月11日	ロンドン（英国）	多宝塔形式		1985年5月14日（昭和60年）
43	昭和61年8月3日	牛津（佐賀）			1986年5月11日（昭和61年）
44	昭和61年11月3日	牛深（熊本）
45	昭和62年	大村（長崎）			1989年（平成元年）
46	平成2年	バイシャリー（インド）	牛深仏舎利塔と同形
47	平成3年	ナイジェリア	王舎城仏舎利塔と同形
48	平成3年	シシリー島(イタリア)	多摩仏舎利塔と同形

以上のように日本全国各地のみならず海外にも大岡實建築研究所の仏舎利塔が今も人々の反核・世界平和の願いを訴え続けている。

～社寺建築☆美の追求～ 大岡實の設計手法

新版仏教考古学講座/雄山閣より

仏舎利塔の由来とその変遷/田子の浦仏舎利塔 落慶記念出版より

仏舎利塔の由来とその変遷/田子の浦仏舎利塔 落慶記念出版より

新版仏教考古学講座/雄山閣より

新版仏教考古学講座/雄山閣より

仏舎利塔の由来とその変遷/田子の浦仏舎利塔 落慶記念出版より

仏舎利塔の由来とその変遷/田子の浦仏舎利塔落慶記念出版より

　～社寺建築☆美の追求～　大岡實の設計手法

新版仏教考古学講座/雄山閣より　

仏舎利塔の由来とその変遷/田子の浦仏舎利塔
落慶記念出版より

仏舎利塔の由来とその変遷/田子の浦仏舎利塔
落慶記念出版より

仏舎利塔の由来とその変遷/田子の浦仏舎利塔
落慶記念出版より